Max Müller Lebensgefährtin
Max Müller Lebensgefährtin: Friedrich Max Müller, besser bekannt als “Max Müller”, war ein deutscher Sprachwissenschaftler, Mythologe und Professor für vergleichende Religions- und Sprachwissenschaft. Müllers Leidenschaften galten dem Studium der Sanskrit-Philologie und dem Studium indischer Religionen.
Max Müller Lebenslauf
Max Müller, der Sohn des berühmten Dichters Wilhelm Müller, studierte die altindische Sprache Sanskrit und andere Sprachen in Leipzig, Berlin und Paris. 1846 segelte er nach England, wo er schließlich bis 1848 blieb.
Bis 1850 hatte er in Oxford eine Stelle als stellvertretender Professor für moderne Sprachen an der Universität erworben. Max Müller begann 1868 an der Universität Vergleichende Philologie zu unterrichten und blieb in dieser Position bis zu seiner Emeritierung 1875.
Müller spielte eine entscheidende Rolle bei der Herausgabe und englischen Übersetzung einiger der ältesten und berühmtesten religiösen und philosophischen Bücher Asiens.
Zu den bemerkenswerten Werken gehören seine Herausgabe der 51-bändigen Übersetzungsreihe The Sacred Books of the East und die Erstausgabe der Reihe Sacred Books of the Buddhists sowie seine Ausgabe der großen Sammlung von Sanskrit-Hymnen.
Bekannt als Rigveda, Rig- Veda-samhitâ: Die heiligen Hymnen der Brahmanen (6 Bände, 1849-74). Außerdem war Müller ein Pionier auf dem Gebiet, das später als “Religionswissenschaft” bekannt wurde, ein Begriff, den er prägte.
Essays on the Science of Religion (1869), Band 1 von Chips from a German Workshop; Einführung in die Religionswissenschaft (1873); und Vorlesungen über den Ursprung und das Wachstum der Religion sind einige seiner bemerkenswertesten Arbeiten zu diesem Thema (1878).
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Max Müller Lebensgefährtin
Er heirateten am 3. August 1859 und er wurde 1855 britischer Staatsbürger. Der Name max müller lebensgefährtins war Georgina Adelaide Grenfell. Mary, Ada, Beatrice und Wilhelm Max waren ihre vier Kinder; leider waren zwei von ihnen bereits verstorben. Auch Wilhelm reifte zum Orientalisten.
Diskussion religiöser Konzepte
Deutscher Idealismus und Sprachwissenschaft beeinflussten Müllers Einstellung zur Religion. Aus Ersterem schloss Max Müller, dass Religion im Kern ein Bewusstsein des Unendlichen ist, und aus Letzterem, dass Religion nur durch Analogie verstanden werden könne.
Wer einen kennt, kennt keinen, wie er es so einprägsam formulierte. Müller, wie viele seiner Zeitgenossen, hielt es für wesentlich, zu wissen, woher die Dinge kommen, um sie vollständig zu verstehen.
Deshalb wandte er sich dem Studium der Religion zu, um zu erklären, „wie Religion denkbar ist, wie Menschen wie wir überhaupt dazu kommen, Religion zu haben, was Religion ist und wie sie zu dem wurde, was sie ist“.
Um dieses Ziel zu erreichen, setzte er nur auf Sinneswahrnehmung und Vernunft, zwei Methoden, die auch heute noch allgemein als zuverlässig anerkannt sind.
Müller hatte harsche Worte entgegen
zeitgenössische Ethnographen, die ebenfalls daran interessiert waren, die Religion zu ihren Wurzeln zurückzuverfolgen. Max Müller erkennt nicht nur die reiche Sprach- und Kulturgeschichte Afrikas an, sondern identifiziert auch die Art und Weise.
Wie europäische Christen Stereotypen über nichtchristliche Religionen und Praktiken konstruierten. Dies ist besonders bemerkenswert in seiner Kritik an der damals vorherrschenden Theorie des Fetischismus (Glaube an die magischen und schützenden Kräfte materieller Objekte).
Anstatt die übliche ethnographische Methode zu verwenden, suchte Müller die Religionswissenschaft über die Analyse von schriftlichem Material. Aufgewachsen im Kontext der arischen Völker, also derjenigen.
Die eine indogermanische Sprache sprechen, sah Max Müller, dass die Evolution der Religion in verschiedenen sprachlichen Kontexten unterschiedlich verlaufen war. Trotzdem war er sich sicher, dass Rigveda einen unvergleichlichen Einblick in die Entwicklung der Religion bot.
Ihm zufolge kamen Menschen zum ersten Mal mit der Unendlichkeit in Kontakt
Müller konzentrierte sich bei seiner Beschreibung des Verfahrens vor allem auf die lexikalischen Aspekte. Ausgehend von Wörtern und ihren Bedeutungen machte Max Müller sich daran, die Entwicklung des Götterbegriffs aufzuzeigen.
Ihm zufolge kamen die Menschen zum ersten Mal mit dem Unendlichen in Kontakt, als sie anfingen, Dinge zu sehen und ihnen Namen zu geben, die weder vollständig physisch noch vollständig immateriell waren, wie die Sonne, der Mond und die Sterne oder die Berge. Flüsse, Ozeane und Wälder.
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waren weder polytheistisch noch monotheistisch
Die rigvedischen Hymnen werden zu solchen Dingen gesungen, weil sie die Themen der Anbetung darstellen. Diese Lieder waren eher henotheistisch (einschließlich der Anbetung eines Gottes.
Ohne die Existenz anderer Götter zu leugnen) als polytheistisch oder monotheistisch, da sie jeweils von einer Sache sprachen, ohne zu behaupten, dass dieses Objekt der einzig wahre Gott war.
Müller argumentierte, dass diese natürlichen Ereignisse nicht zuerst als Gottheiten verehrt wurden, während sie gleichzeitig wahre Einblicke in die Unendlichkeit gewährten.
Sie erhielten nur das Sanskrit-Wort für “göttlich” (deva), das mit dem lateinischen Wort für “Gott” (Deus) verbunden ist, da sie mit demselben Glanz wie die Sonne leuchteten; Müller tat dies besonders gerne.
Irgendwann jedoch wurden Dinge, die diese Eigenschaft hatten, zusammengefaßt, mit menschlichen Merkmalen versehen und in der Mythologie zu Helden und Schurken gemacht.
Müller wird oft mit Worten beschrieben, die darauf hindeuten, dass die Numina (lateinisch für „Gottheiten“) zunächst nominell (lateinisch für „Namen“) waren. Mythologie galt als Sprachkrankheit.
Religionisten argumentierten heftig gegen seine Ansichten
Religiöse Experten diskutierten Müllers Theorien schon als Max Müller alt war Auch seine naturalisierenden Interpretationen der Mythologie wurden als angespannt angesehen, und sie betrachteten seine Abhängigkeit vom Rigveda in seinem Studium der Ursprünge der Religionen als unnötig.
R.F. Littledale, ein moderner Theologe und Orientalist, behauptete, Müller sei ein Sonnenmythos, da er aus dem Osten (Deutschland) in den Westen (England) kam, um Licht zu bringen.
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Müllers Interesse am Studium der Religionen blieb jedoch unverändert. Über Religion schrieb er: „Die Wissenschaft der Religion mag die letzte der Wissenschaften sein.
Die der Mensch zu vollenden bestimmt ist; doch wenn sie ausgearbeitet ist, wird sie das Antlitz des Universums verändern“ (Chips, xix). Diese Leidenschaft trug zum Wachstum des Wissens bei, das Müllers Überzeugungen überholte.
Müller ist verstorben
Am 1. November 1900 wurde Müller auf dem Friedhof von Holywell beigesetzt, nachdem er am Abend des 28. Oktober in seinem Stadthaus in Oxford verstorben war.
Seit seinem Tod wurde in Oxford eine Stiftung gegründet, um sein Andenken zu ehren und das Studium der indischen Kultur, Religion, Sprache und Geschichte zu unterstützen.
Nach er Tod schenkte max müller lebensgefährtins seine Papiere und Aufzeichnungen der Bodleian Library der Universität Oxford. Max Müller Bhavan, das Goethe-Institut in Indien, ist ihm zu Ehren benannt. In Neu-Delhi, Indien, wurde eine Straße nach ihm benannt: Max Mueller Marg.
